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曾在从现在开始将不再不曾存在：从现在开始，曾在的这一神秘且无比晦暗不明的事实就是其通往永恒的依靠。

-----弗拉迪米尔·扬科列维奇

我们将沿着以下道路前进：从“什么？”，经过“怎样？”，到选谁？”

从记忆（ souvenir）开始，经过回忆（ reminiscence），最后到达自反的记忆（ memoire reflechie）

“多样性。一座城市，一个乡村，从远处看，那就是一座城市，一个乡村；但随着越走越近，这就是房屋、树木、瓦片、树叶、妈蚁、妈蚁腿以至无穷。所有这些都包含在乡村这个名称之下。”

一帕斯卡尔，《沉思录》

尼采对于现代性的攻击是由这样一种观察引起的，即他发现，有一颗“明亮而高贵的星星”，即“想要将历史变成科学的意志”32（前揭，页15）出现在了历史和生活之间。这一意志是“现代人”（同上）特有的。它表现为一种类似于洪水和侵略的对于记忆的暴力。而它所导致的病症首先就表现为“没有与其相对应的外在性的内在性和没有与其相对应的内在性的外在性间的深刻对立，而在古人那里并不存在这种对立”（前揭，页116）。我们离《斐德罗篇》中对于“外在记号”一一作为记忆的异化形式一一的批评已经不远了。但就内在与外在这两个范畴的区分为现代人所特有，其中首当其冲的就是德国人：“我们难道不是以注重内在性而闻名于世吗”（前揭，页119）？然而，我们只是一些“会走路的百科全书”；在上述每一本“会走路的百科全书”的封皮上都应该印上这样的题词：“供外部野蛮人使用的内部文化手册”（前揭，页

17）

象的沉一一至少在开始这个阶段一让人有些惊

像格

（ lean Greisch，《存在论与时间性》，页283）那样，我喜欢说“上

西

性"（ Gebiirtigkeit），在《人的条件》中，阿伦特认为，诞生性是想

vta actva

范時一一劳动、工作、行动的基础

生活（

准道不

应该用它的欢欣雀厥来反对死的问题对形而上学问题的一贯织集

吗，正如柏拉图在《斐多篇》中（64a）称赞“对死亡的关心”（ melet

lou thanato）时所说的那样？如果说死在“常人”层次上的平庸相当于逃避是真的，那么这种扰人的纠缠不正相当于可能存在的展开资源被阻塞起来吗？因此，在向死存在尚未捕获能够存在之前，难道不是应该探索一下能够存在的经验资源吗？因此，难道不是6应该听一听斯宾诺莎的话吗：“自由的人绝少想到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思”（《伦理学》，第四部分，命题六十七）？我敢说，难道不是一直活到死而不是向死的心愿所引起的欢欣，从反面烘托出面对死亡时，海德格尔式的决断在生存状态上有失偏颇而且注定有失偏颇的一面吗？

在历史之下，是记忆和遺忘。

在记忆和遗忘之下，是生命。

书写生命却是另一种历史。

永未完成

保罗·利科

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