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《中国典当史》是中国部典当史专著，原于1993年初版，在海内外相关学术领域获得了极好的反响，不仅引用、摘转率颇高，也屡遭盗版。《中国典当史》基本内容由中国典当史说和中国典当史论两大部分组成，从《红楼梦》的"当事"说起，分别考察了中国典当的源流、典当行事与典当文化、典当类型、典当设施、典当招幌、经营管理、当字、当票与隐语行话、行规与行会、其他行业习俗，以及典当与佛教文化、典当与政治生活、典当与社会生活、典当与社会风尚、文学艺术中的典当等。《中国典当史》是作者多年潜心研究的结晶，研究视角和研究方法颇具个性特点，可供社会学、民俗学研究者及一般历史爱好者阅读参考。

卷上      中国典当史说

章  从 《 红楼梦》  的 “ 当事” 说起  / 3

第二章  典当源流考   /  21

节  “ 典当” 考  / 25

第二节  南北朝佛寺质贷:  中国典当业的源头  /  29

第三节  唐五代质贷业之兴  / 34 第四节       宋金元典当业  / 48 第五节 明代典当业  /  63

第六节  清代典当业  /  74

第七节  民国以来典当业说略  /  97

[ 附]      历史上的各地典当业掠影 / 119

第三章  典当行事与典当文化   /  149

节 典当类型 / 153 第二节 典当设施 / 157 第三节    典当招幌  /  172

[ 附]      典当楹联选辑 / 178

第四节  经营管理  /  182

第五节  当字、  当票与隐语行话  / 194

第六节  行规与行会  /  207

第七节  其他行业习俗  / 232    [ 附]   典当竹枝词选辑 / 239

卷下      中国典当史论

第四章  典当与佛教文化   / 247

节  魏晋南北朝的 “ 兴佛” 制度与佛经中的

“ 无尽财”  思想  / 250

第二节  慈善救世与高利贷  / 259

第五章  典当与政治生活   / 267

节  典当与宦海沉浮  / 269

第二节  典当与官僚资本  / 274

第三节  典当兴衰与政治风云  / 279

第六章  典当与社会生活   / 285 节       典当业与国民经济  / 288 第二节     典当业与平民生计  / 298 第三节      典当业与市井杂流  / 307

[ 附]      外国人视野下的中国旧典当 / 331

第七章  典当与社会风尚   / 337

节  典商的行业传承与乡俗  /  339

第二节  典当与奢俭之风  / 351

第三节  典当人口与陋俗  / 356

第八章  文学艺术中的典当   /  363

节  元明戏曲中的典当  / 365

第二节  明清小说中的典当  / 377

第三节  《 金瓶梅》  的 “ 当铺故事”  / 390

第四节  民间文学中的典当  / 398

主要参考文献   / 407

曲彦斌(1950—)，男，山东蓬莱人，研究员，民俗学家，主要从事社会风俗史研究。出版有个人学术专著15部，译著1部，古籍校注1部，主编或合著专著、辞典、丛书12种，计出版著作约30多种，发表论文、学术文章百余篇，总计已出版、发表学术著述600多万字。其中，先后获全国性或省级奖20多项。

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《中国典当史》是中国部典当史专著，原于1993年初版，在海内外相关学术领域获得了极好的反响，不仅引用、摘转率颇高，也屡遭盗版。《中国典当史》基本内容由中国典当史说和中国典当史论两大部分组成，从《红楼梦》的"当事"说起，分别考察了中国典当的源流、典当行事与典当文化、典当类型、典当设施、典当招幌、经营管理、当字、当票与隐语行话、行规与行会、其他行业习俗，以及典当与佛教文化、典当与政治生活、典当与社会生活、典当与社会风尚、文学艺术中的典当等。《中国典当史》是作者多年潜心研究的结晶，研究视角和研究方法颇具个性特点，可供社会学、民俗学研究者及一般历史爱好者阅读参考。

媒体评论

18 世纪中叶, 适值清朝乾隆年间, 资本主义生产关系已在中 国这块具有古老文明史的土地上出现, 而国家仍处于封建王朝的 桎梏之下。 就在如此历史背景下, 产生了一部具有反封建意识的 伟大现实主义小说, 即曹雪芹的 《 红楼梦》。 二百多年来, 《 红楼 梦》 中的宝、 黛爱情故事曾使无数男女青年痴醉; 其卓越的艺术 性和所展示的历史文化风貌不仅赢得了本土多层次的广泛读者, 甚至还倾倒了海外的许多读者。 一般说来, 人们往往是将之作为 历史与人生教科书来读的。 除文学家而外, 许多人文科学、 社会 科学乃至自然科学领域的专家、 学者, 均以其独有的慧眼从书中 发现一些与本领域相关的有用信息。 多视点的研究, 让人们益感 作者知识的渊博、 艺术的成功, 已有形成 “ 红学” 之势。 这些, 当然不是一般读者所能体验到的。

写至此, 或有读者会问, 一部讲典当史的专书怎么开篇竟说 起 《 红楼梦》 来了? 岂非咄咄怪事。 其实, 并不怪哉。 笔者少年 时代亦曾为红楼故事所倾倒, 而今作为从文化史角度考察、 研究 中国典当史的学者, 则尤其注意书中有关贵族生活与典当业关系 的情节, 以及由此展示的社会生活风貌。 当然,  这也使我格外增加几分对曹氏这位大手笔的钦佩。 毋庸讳言, 我如此开篇的意向, 是在于期望读这本小书者, 不至于翻开首页就陷于传统史书 所推崇的那种 “ 庄严” 却枯燥沉闷的风格气氛之中, 试图在紧密 围绕正题又不浪费笔墨的情况下, 略增一点活泼情趣。 其情趣, 则在于一般读者往往沉湎于人情故事之际所忽略之处。

旧时民间流传有这么两句俗语, 一说 “ 当当抵当当还在”, 一说 “ 当当取当当抵当” , 体现了典当者出入当铺时的基本心 态。 按其字面的意思, 大致是说, 为调剂缓急或一时拮据而典 当, 尽管有所耗费, 但当本还在。 典当业主们也借当户这种心态 来招徕生意, 旧时当铺门面的楹联即可为证。 试看下例:

以其所有, 易其所无, 四海之内, 万物皆备于我;

或曰取之, 或曰勿取, 三年无改, 一介不以与人。

缓急人常有;权衡我岂无。

攘攘熙熙, 有无相济; 生生息息, 尔我平安

前言

拙著《中国典当史》小书, 脱稿于1991年元月, 出版于1993年元月, 先后印行了万余册。这是继《中国乞丐史》之后的第二本关于中国社会风俗史、生活史研究著作。作为中国学术史上的部典当史专著, 在海内外相关学术领域 获得了较好的反响,并就此同日本(如独协大学齐藤博教授、日本输出入银行原监事浅田泰三教授等)、台湾(如台湾大学国际金融研究所等)等学术界的学者进行了交流。1997年秋,时任国务院副总理的朱镕基同志,对于一份反映 当时国内典当业情况的材料上作了批示, 指示典当业当时的政府主管部门中国人民银行邀请有关专家进行调查研究,以便修订典当行管理法规。但是,由于典当业是在中国大陆消失了几十年的“新行当”,国内几乎还没有哪个学术单位设 有这个专业,专门的学术成果也寥寥无几。于是,中国人民银行非银行金融机构管理司的同志就“按图索骥”,通过出版《中国典当史》的上海文艺出版社和在沈阳的典当行找到了我。于是,我这个民俗学、语言学学者, 竟“稀里糊涂”“阴错阳差” 地“误”闯进了“典当学”研究领域,竟然成了“典当专家”, 开始了对典当的扩展性应用研究。为此,1997年11月,成立了全国迄今个也是的一个公立的专业典当研究机构:辽宁社会科学院中国典当研究中心。当时,作为一件新闻, 新华社向海内外作了专题报道。随后，这个研究中心受中国人民银行非银行金融机构管理司的委托,于1998年7月组织编写出版了部《中国典当手册》和《典当研究文献选汇》,并于同年9月主办了历史上次全国典当理论研讨会。2002年9月15至17日,辽宁社会科学院中国典当研究中心会同中国典当网联合主办了以“纪念中国典当业复出十五周年(1987—2002)”为主题的“2002中国典当论坛”。在“论坛”的开幕词中,我提出了“弘扬传统典当文化, 造就现代文明新典当”,倡导通过弘扬 传统典当文化,提高行业素质,健康有序发展, 正确处理好义与利的关系,规范经营,服务社会,为社会创造更大的效益。对此,《 光明日报》 内参作了报道。在此基础上,我率先提出了创建“中国典当学”学科,并于1999年主持编著出版了部典当学专著《中国典当学》,2002年由河北人民出版社出版，等等这些,显然都源起于这部《中国典当史》。