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周四小姐生于近代，千年来的中国传统好像崩坏了，但过去所有女人的宿命还是如影随形。什么宿命呢？不外乎是婚姻、生育剥夺了个性和自由。

……

后来《小团圆》第八章写之雍、九莉交欢也出现类似的队伍，其中“五六个女人连头裹在回教或是古希腊服装里”，就不仅贯穿古今，且横越中外，可见张爱玲要写的不仅仅是中国女人，而是一切女人的典型，没有时间性，也没有地域性。

……荣格主编的《Man and his symbols》书里提到这个病例：某女子受过高等教育，婚后跟丈夫性生活不谐，有次做梦，看见自己置身一列像她那样的年青女人队伍当中，走在最前的那个被断头台砍下头颅，后一个便挨次上前，如是前仆后继，她居然安心的继续排队，似乎愿意承受同样的命运。

……

通过周四小姐，张爱玲试图总结所有女人的命运：不管什么世代，女人只要能跻身那支由盘古初开以来一直为繁殖而舍身的行列，就会感到现世安稳；然而安全感的代价可能是要赔上个人灵魂，融入一个无名无姓的集体位格。这种女人普遍面对的异化过程，最容易体现于机械化的性交。……作者要刻画的绝不是什么鱼水之欢，而是性爱过程中女人自我异化的荒谬感和悲哀。

……

不难发现作者正是借此暗示性与死亡的内在关系。换一个角度解释这种关系，就是古今女人共同命运的一体两面：正面是结婚、生育，仿佛充满飞扬的生命力；反面是让自己物化，沦为繁殖机器，只作为欲望对象而存在，把一生都贡献出来后，不过平白延续了物种，令世世代代的人可以生了又死，死了又生。

女人的命运古今如一，是因为男人建立的世界并无二致。质疑历史沿革、社会变迁的意义，拆穿“五四”后的所谓进步，我认为《少帅》小说的第二层宗旨。这种略带悲观的怀疑态度其实是一种所罗门王式智慧。早在40年代，张爱玲已被旧约《传道书》的厌世文辞所震动，而少帅的第二层宗旨，仅一句“太阳之下无新事”似乎已足够概括。正因为太阳之下无新事，所以1000年前的扬州妓女跟...

通过周四小姐张爱玲试图总结所有女人的命运：不管什么时代，女人只要能跻身那支由盘古初开以来一直为繁殖而舍身的行列，就会感到现世安稳；然而安全感的代价可能是要配上个人灵魂，融于一个无名无姓的集体位格。

“关掉。”

“别关。我想看见你，不然不知道是什么人。”

他面露不悦。除了他还可能有其他人？但是她要看见他的脸，像一朵从大海中冒出的莲花般降临，不然就无法知道发生什么事，只会在黑暗中觉得痛。蚊帐半掖着，以便在紧急关头他可以抓起手枪。要是让人知道了洪姨娘会怎样？老妈子呢？她在害人，叫她们以后没法在这家里有口饭吃。这是罪过，却又奇异地安全，仿佛钻进阁楼里藏身。难得这次他们有一整夜的时间，就像对于院落的鸣来说，这已经是一生一世。她喜欢那第一下的接触，仿佛终于拥有着他，一根软而滑的肉饵在无牙的噬嗑间滑出，凉嗖嗖的，挑逗得她膝盖一阵酥麻。但是立即转为疼痛。

“给我说个好听的就可以马上完了。说你是陈叔覃的人。”

不知怎么她就是说不出口。

“说你喜欢我。”

“我喜欢你。我喜欢你。”

他立即发了疯似的快马加鞭，背部中了一箭，哼哧哼哧喘着气还是驰骋不休，末了俯身向前，仍旧不松开，一股热的洪流从他体内涌出。

野外寂静得不自然，这西式旅馆也一片死寂。北京城与它那守夜的钟鼓、市井的私语，都仿佛很远了。彻夜不归，又是在饭店里，她毫无束缚，以至于不再受法律的保护。她可笑地觉得自己是被抢来的新娘，落在一个陌生的村子里，终于受他支配。奇怪的是他看上去也忸怩，脱衣的时候不朝她看，带一丝微笑，眼睛很明亮。她想挣脱那异样之感，很快上床钻进被窝，他一上来就溜到他臂弯里。他却掀开被子，在灯光下慢慢检视她。

“你干什么？”

一只兽在吃她。她从自己竖起的大腿间看见他低俯的头，比例放大了，他的头发摩擦着她，令她毛骨耸然。他一轮急吻像花瓣似的向她内里的蓓蕾及其周边收拢，很难受。俘猎物的无奈与某种模糊的欲望在她内心轮流交替：要么设法离开，不然就轮到她去吞噬他，拿他填满自己。她好几次试着起来。终究又还是他在上头向她微笑，脸泛微红。她让他来，近乎解脱般喘气，不断呷着甲板上摇晃的半杯酒。他一次次深扎进去，渐渐塞满她，忽然像鱼摆尾一样晃到一边，含笑着望她的脸。他停下来又看又摸。

“大了，呃？可不是长大了吗？”

但是他们整夜都没怎么说话，不似往常。

但是在陈家的这些热闹中常常会有这么一刻，盛大的日子在她身边荡荡流过，平滑中略有起伏，仿佛一条太阳晒暖的大河，无论做什么事都会辜负这样的时光。

她是棵树，一直向着一个亮灯的窗户长高，终于够得到窥视窗内。

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