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内容简介:
《经典常谈(线装一函)(套装共2册)》所谓经典是广义的用法,包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部;要读懂这些书,特别是经、子,得懂“小学”,就是文字学,所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育,可以说整个儿是读经的教育。
书籍目录:
上册
文华丛书序
出版说明
序
《说文解字》
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三《礼》第五
《春秋》三传第六
四书第七
《战国策》第八
下册
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十
诗第十二
文第十三
作者介绍:
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原文赏析:
序言
General Education: 博雅教育,通识教育
钱穆先生曾主张:要读经典。他在一次演讲中还指出:“此时的读书,是个人自愿的,不必硬求记得,也不为应考试,亦不是为着做学问专家或是写博士论文,这是极轻松自由的,只如孔子所言:“默而识之”便得。” 我们希望这套丛书能借此向香港的莘莘学子们提倡深度阅读,扩大文史知识,博学强闻,以春风化雨,润物无声的形式为求学青年培育人文知识的养份。
朱自清得出结论:“儒家的周易是哲学化了的;民众的《周易》倒是巫术的本来面目”
作者序
这样办虽然不能教一般人直接亲近经典,却能启发他们的兴趣,引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船,航到经典的海里去,编撰者将自己庆幸,在经典训练上,尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以筌为鱼,未免辜负编撰者的本心了。
公元1942年,昆明西南联合大学
《说文解字》第一
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉造的。
识字是教育的初步。
东汉和帝时,有个许慎,作了一部《说文解字》。这部书意在帮助人通识古书,并非只供通俗之用,和秦代及西汉的字书是大不相同的。......不但研究字形得靠它,研究字音字义也得靠它。
研究文字的形音义的,以前叫“小学”,现在叫文字学。
我们现在所用的字,本义的少,引申义的多,一字数义,便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。
象形字本于图画。
《周易》第二
卜辞:没有阴阳的观念,也没有八卦的痕迹。
我们一班人直到现在,还嫌恶奇数,喜欢偶数,该是那些巫术的遗迹。
《周易》原只是当时一部切用的巫书。现在已经变成了儒家经典的第一部;但早期的儒家还没注意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。
八卦原只是数目的巫术,这时候却变成数目的哲学了。那整画 - 是奇数,代...
我们知道,经典训练并不就是恢复读经教育。恢复读经教育是开倒车,这是“五四”运动早已解决了的问题。但一股脑儿反对读经,走极端,弃之如敝屣,造成文化的断层,这是民族文化虚无主义的表现。这却是“五四”运动未曾解决好的问题。经典训练就是针对这一问题提出来的。朱自清说:“读经的废止并不就是经典训练的废止。”“在中等以上的教育里,经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化。”他特别指出:“做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典,也有接触的义务。”他所说的“有相当教育的国民”,是指具有一定文化素养的国民;所说的“接触的义务”,是指国民接受经典训练的义务。他把经典训练提到国民义务的高度,就是确定它在国民教育中的地位。也就是说,做一个有相当教育的中国人,有义务通晓本国传统文化有关经典的基本知识。
“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。他是个富于感情的人,那一腔抑制不住的悲愤,随着他的笔奔迸出来。“东一句,西一句,天上一句,地下一句”,只是一片一段的,没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候,叫“妈呀!”“天哪!”一样;心里乱极了,闷极了,叫叫透一口气,自然是顾不到甚么组织的。
要达到游仙的境界,须要“虚静而恬愉” “无为而自得”,还须导引养生的修炼功夫,这在《远游》里都说了,屈原受庄学的影响极大。
儒多半是上层社会的失业流民,儒家所拥护的制度,所讲、所行的道德,也是上层社会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流民,却多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。
儒家和墨家都是守旧的,不过是一个守原来上层社会的旧,一个守原来下层社会的旧。
如闻朱先生謦颏,不觉仰首伸眉,困倦顿消。本书是研究中国古代文学、历史、哲学的一本入门书。一部小书,历经数年而成,可见作者一丝不苟、精益求精的态度。
其它内容:
书籍介绍
经典常谈,ISBN:9787806944226,作者:朱自清 著
网站评分
书籍多样性:5分
书籍信息完全性:3分
网站更新速度:3分
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书籍清晰度:8分
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书籍真实打分
故事情节:7分
人物塑造:8分
主题深度:6分
文字风格:8分
语言运用:9分
文笔流畅:4分
思想传递:7分
知识深度:3分
知识广度:8分
实用性:5分
章节划分:6分
结构布局:4分
新颖与独特:5分
情感共鸣:4分
引人入胜:5分
现实相关:5分
沉浸感:5分
事实准确性:4分
文化贡献:7分